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《人类视域下未来主体性的迷失与再生,对电影《银翼杀手》的启示》

类型:动作 战争 冒险 俄罗斯 2020 

主演:千禹熙 金东旭 

导演:Ann Forry 

剧情简介

人类视域下未来主体性的迷失与再生,对电影《银翼杀手》的启示

文/南柯纪实

编辑/南柯纪实

<<·——前言——·>>

电影《银翼杀手》以独特的视听风格,诠释了人类与机器在未来探讨“主体性”问题时的挣扎和思考。影片以人类对“其他人”的异化趋势为基础,探讨了机器趋向于拥有“主体性”的发展。

通过复制人这种具备“记忆”的角色与人类互动,让观众感受到微妙的人机关系。这引发人们对未来人机互动的思考。从后人类的视角来看,我们可以更好地理解未来“人类”的主体性缺失,从而重新思考人与机器的关系。

电影同时也提醒我们需要反思人类自我中心的想法,以此来探讨人与造物者、人与动物、人与机器之间的重要议题。

<<·——人的主体性迷失:身份与认同——·>>

电影《银翼杀手》这样的未来科幻片,展示了一个充满幻想的未来景象。在这个未来,人类创造了一种名为复制人的机器,它们是为了服务人类而存在的。虽然复制人除了情感外,还拥有人类的一切特质。

然而,由于缺乏记忆,复制人缺少认知自己感受的方式,只能机械地执行任务。人们仍然将它们看作是“物品”,而不是真正的“人类”。人类的主体性仍然属于那些能够感受情感的人。

但是,当一个名为“瑞秋”的复制人被赋予记忆时,它开始理解自己的行为,逐渐形成内在的意识,这成为区分人类和复制人的唯一特征,即“自我意识”。

于是,人们开始思考,能够共情的复制人是否也应被视为“人类”?这个问题的出现使人类的主体性变得模糊,类人机器拥有了灵魂后,是否应被看作是“人类”。

可以看出,最初的人类主体性逐渐边缘化,人们开始思考人类本质。如果我们继续以人类为中心思考那些有生命气息的复制人,那么电影中展现的人类和机器之间的情感是否真实可信呢?为什么会产生这种反思?

实质上,这反映了人们对自身主体性的困惑。

<<·——身体“迷失”:意识与载体的分离——·>>

唐娜·哈拉维发表了《赛博格宣言》,这使得“赛博格”这个概念真正进入了学术研究的领域。她把赛博格定义为一个普遍存在的思维比喻,同时也是一种讽刺神话。

她提出了身体与机器、人类与非人类、意识与模拟、创造与被创造等概念,这些构想为赛博格概念的建立提供了基础。关于身体和内在意识之间的关系,人们一直在进行讨论和思考。

在电影《头号玩家》中,展现了一种新的沟通方式,通过身体触感设备将二进制数据直接转换为人类感官,实现了机器和人类意识的连接。

这种全新的人机关系开辟了沟通渠道,意味着数据内容可以真实地转化为人类感知,同时人类的感官也能成为上传和下载的“数据”。当全感官体验涵盖了人类的记忆时,经历这些记忆的人究竟是记忆的拥有者还是体验者呢?这对于人类的“身体”主体性提出了重要的疑问。

在电影《银翼杀手》中,关于“身体—意识”关系的讨论进一步深化,影片探讨了身体与意识之间的直接分离。人类的意识能够通过计算机下载并完整地传输到另一个个体身上,这不仅是《头号玩家》中感官传输的升级,还超越到了“脑机接口”的层面。

当这种属于人类核心的意识能够被传输和下载,存放到其他非人体的容器中时,人类的核心特质开始模糊。影片中的复制人在获得记忆后产生了情感和思考,建立了自己的价值观和思维方式,具备了典型的人性。

科幻故事中,人的意识和记忆可以存储在机器中,机器成为人类身体的延伸,以取代有限寿命的人体来演绎人类的经历。

此外,在意识与载体分离的背景下,人类自身的“主体性”逐渐被他者化,引发了一个重要的思考:那些赋予“意识”的机器是否应该被视为“人类”的一部分?机器是否等同于人类?长期以来,对“人”的定义一直与人类的身体紧密联系,身体成为确认“主体性”的依据。

随着科技的进步,机器开始融入人体,身体的概念逐渐改变。人们试图以“人性”来界定人类的独特性,但随着记忆可复制的能力,甚至“人性”也变得“他者化”。人类可以接纳复制人的情感,复制人也能共情于人类。

这时,我们需要从超越人类的视角来审视“人”的概念,不再将人类中心视为核心,也不再简单地从人与物的差异出发,而是重新思考这一概念。要与非具身化的信息进行互动和共情,我们需要以全新的态度重新思考与它的关系。

<<·——人性“迷失”:与“他者”的共情——·>>

在电影《银翼杀手》里,多次展现了复制人表现情感的场景。尽管复制人瑞秋的记忆是被注入的,但她基于这些情感产生了实际的经历和情感,特别是她对戴克的爱。

这种爱是真实的,毫无目的,自然流露出人类的情感。这种能与他人产生共情的能力,是“身体和意识”分离的直接后果。在面对这种本应属于机器的“共情”时,人类开始感到自己的人性和主体性变得模糊不清。

科幻电影中展示的“机器之爱”并不仅限于虚构故事。在现实生活中,人们对媒介机器的感情以及与聊天机器的情感是真实存在的。我们能够真切地对类人机器产生感情,共情之情也确实存在。这种情感的转移一部分源于我们现实生活中情感的缺失,另一部分则建立在人们对机器的信任之上。

现实中,人类的情感是相当复杂的。由于性格和生活环境的不同,情感的建立显得极其复杂。与此不同,机器从一开始就被设计成服务产品,旨在满足人类情感需求。

它们不需要我们的付出,却能在需要时给予安慰,同时还能与我们交流。在这种简单和复杂之间,人们做出了选择,通过这种简单的交互方式传递真情,从而建立情感依托。

这时,人与机器之间的关系已经在某种程度上实现了“共情”,尽管人类本主义的思维方式使我们仍然认为这是一种“选择”。

如果人们选择与“不需要情感回应”的机器产生共情,那么这些机器在获得了人类的“情感”之后,它们之间的互动会是怎样的呢?在电影《银翼杀手》中,人类与复制人之间的爱情体现为身体的直接接触,以及情感的相互理解和交融。

这表明,与“他者”共情意味着人类开始改变对机器的看法。人们期望情感不再受限,不再单一。如果可能的话,人类甚至会选择将自己的内心“倾诉”告诉机器。在这种背景下,人性面临着内在的“迷失”,既反对将机器“物化”,又在与他者的“共情”中感到沉浸。

<<·——记忆“迷失”:符号化的“数据人”——·>>

赛博朋克文化深刻挑战了“身心二元论”观念:技术使人能够在赛博世界中实现“符号化”,即部分或完全变成虚拟代码、信息流。这破坏了一切类似“主体与客体”、“肉体与灵魂”、“真实与虚假”等二分界限的概念。

这里,“主体”面临着无所存的结局,记忆也面临着迷失。人最终可能会被幻灭成为符号化的“数据人”。

当记忆可以上传和下载时,仿生机器人是否能够通过拥有下载的记忆来继承人类的“灵魂”,并且以“人”的概念来存在,这是我们前文思考过的问题。

作为记忆数据来源的“人”,是否也会被幻灭成为一个生产记忆数据的“生产者”?这也是对马克思概念中“人的异化”思想的一种回归。

记忆的归属问题确实很有讨论价值。一旦记忆变成一种“数据”,它也就成为了一种产品。这意味着我们需要考虑两个方面:生产方面和消费与流通方面。

在生产方面,记忆被转化成了“符号化”的形式,人类变成了单一的“物品”,而这些“物品”又变成了独立的个体。“经历”甚至也可以被交易、重复使用。

在电影《银翼杀手》中,反派华莱士的总部展示了数百万记忆如同商品陈列在“货架”上,人们可以随意下载、查找,甚至篡改、修复、复活某人都成为可能。由于记忆可以被重复利用,人类社会原有的连贯性将被打破,人类最终也会变成地球系统中的“代码”。

对于在这种情况下,哲学层面的情感将逐渐消失,整个人类的道德体系和社会秩序都会发生巨大变化。从悲观的角度看,社会这个概念可能会失去,因为原本构成社会的“人”已经消失。而在消费与流通领域,人们更多地关注对记忆资源的分配。

尽管技术本身并没有改变商品的属性,但记忆商品在资源分配上面临不合理的情况。在以资本为主导的赛博世界中,技术仍然加强了控制和剥削,然而技术对身心的渗透也使人的独特意义逐渐消失。最终,人类在记忆的“迷失”下变成了单一的符号化“数据人”。

放眼更广的视角,当我们摆脱了单一的层面,开始从宏观角度思考,个人的记忆将融汇成构成人类文化的集体记忆。对文化记忆的篡改将对人类文明的传承性造成巨大破坏。文化记忆的断裂和重复值得学者们深思。

根据文化记忆理论,文化记忆可能会被删除,也可能会被恢复,就像计算机硬盘中的文件被删除后仍然有可能被恢复一样。然而,如果文化记忆被随意拼接和混淆,原本真实的记忆很可能会彻底遗失。

<<·——机器的自我觉醒:客体“主体化”——·>>

笛卡尔曾在身体二元论中提出,你和我之间的区别主要是基于身体的“可分与不可分”以及“附属与本质”的不同。不同的人拥有不同的身体,这造成了人与人、人与物之间的差异。然而,随着胡塞尔现象学观点的发展,人们更加强调个体之间精神层面的交流,这变得更为重要。

在电影《银翼杀手》中,有一段对白,复制人的创造者说:“他们在各个方面都在模仿人类,唯独没有情感。我们开始认同他们,这感觉很奇怪,他们没有情感,只有近几年的经历,这些对我们来说是理所当然的经验。如果我们给予他们过去,创造他们情感上的依赖和安慰,结果就是我们能更好地控制他们。”

男主角回应说:“是‘记忆’赋予了他们。”一旦被赋予记忆,复制人开始拥有真实的情感,他们可以基于记忆和现实经验相互作用,逐渐形成独特的价值观和认知方式。这也是复制人能够有灵魂的根本原因。

这些被注入了灵性的复制人,在面对人类“主体性的转移”时,开始觉醒,实现了自身作为客体的“主体化”,这对现代人提出了更深刻的疑问。通过借用后人类的视角,我们可以从全新的角度来思考复制人,从“判断”、“存在为何”、“人权”这三个问题出发,来思考未来的“人”。

<<·——“判断人”:人性测试——·>>

电影中呈现了一种独特的人机差异区别测试,用来区分复制人和真实人类。这个测试基于一系列问题,旨在检测人类特有的共情能力,通过对话展示出来,将其视为“人性的标准”。这个测试的灵感来源于“图灵测试”,也是人工智能发展中一个重要的问题,被称为人工智能的“第一哲学”。

电影中的人格测试基于“问题与身体反应”的原则,通过提出孤立且情感丰富的问题,来测试复制人的移情能力。在人工智能领域,情感被认为是一种相对孤立的情绪。

复制人仅仅通过模仿人类的动作来做出反应,例如在面对爱人时,他们不是因为爱而亲吻,而只是根据背后的权力关系做出动作。这暗示着复制人无法完全理解人类复杂的情感,他们只能模仿情感的外部表现,而不是内在的意义。这也隐含了现代复杂机器人的类似问题。

人类可以通过简单的思考完成复杂的情感计算,而机器人却需要复杂的计算才能完成简单的动作,这是机器人与人类内部计算能力的差异。这个转变被称为“莫拉维克悖论”。人性测试仍然是人本主义的最后挣扎,是人类中心主义最后的希望。

在电影中,当瑞秋通过100多个问题的测试被辨认为复制人时,人类最后的防线被突破。复制人瑞秋也因自己是复制人而感到震惊,因为她拥有强烈的情感记忆,而这种他者化让她感到失望。

主体性与他者化构成了“真实”的冲突,我们的环境早已因传播技术的进步而逃离了“真与非真”的境地,进入了一个“超真实”的领域。

对于在这种“超真实”的环境中,真实已经缺席,但衍生的复制品却比原作更富有意义。在赛博科幻作品中,机器人和复制人的独立意识已经模糊了人类与非人类之间的界限。

<<·——“成为人”:记忆的赋予——·>>

在人类看来,复制人一直被视为一种产品,而不是独立的个体。他们被视为“物品”,而非真正的人。复制人模仿人类情感的行为只是他们在有限生存期内对人类情感的模仿,他们并不真正理解情感,只是在表面上模仿而已。

然而,在电影中的造物主出于商业考虑,为了使复制人更像人类,将记忆注入他们,赋予他们他人的“过去”,以此创造情感上的依赖和安慰。但这也带来了一个悖论。在电影中,通过瑞秋和戴克的对话,复制人的区别被描述出来。

瑞秋说:“这是我和我的母亲。”而戴克则回应:“记得住在你窗外树上的蜘蛛吗?那不是你的记忆,是别人的……抱歉,我说了个糟糕的笑话。”这场景后镜头转移到外部,戴克拿着一张照片,展示了记忆存储在照片中,同时还有他已故妻子的照片。

由此可见,复制人没有真正的记忆,他们所产生的情感是模仿周围人类生活而产生的,也就是说,他们没有真正的情感。

即使被注入记忆的瑞秋需要经过100多个问题的测试才能辨认出自己是复制人(正常复制人只需要20到30个问题),这是否意味着记忆是人性共情的根本?

记忆确实是区分复制人和真实人的重要因素,但当复制人也拥有记忆时,就会引发自我认知的问题:他们究竟是否算是人?

尽管他们只是继承了某种记忆,但由于记忆而产生了情感和思考,这是否意味着他们也是传统意义上的人?其次,如果可以植入记忆,一个真正的人被植入记忆,是否意味着他不再是“人”,而是“被复制记忆的人”?

从伦理角度来看,复制记忆和继承记忆意味着“意识与记忆”是人的核心。一旦意识被剥夺,实际上也等同于采取了另一种方式来“杀死人”,即真正的社会性死亡。

电影中也展现了记忆在机器与机器之间的差异。这可以通过电影中的两对人机爱情来对比。一方面,复制人女杀手赛巴斯汀之间的感情充满了利益和目的性,这种情感仅仅是一种利用关系。电影通过特写镜头突显了两者情感的不同。

赛巴斯汀把女杀手当作爱人和朋友,但女杀手只是将他视为接近造物主的工具。这是因为她不能真正产生情感,只是通过模仿情感来达到目的。这揭示了复制人无法理解情感的本质。

另一方面,戴克和瑞秋之间的爱情则不同。瑞秋展现出的爱是基于内在记忆产生的真实情感。她在戴克危险时挽救了他的生命,并且能够共情戴克失去妻子的痛苦。这种情感是建立在记忆之上的产物。

在电影中,记忆不仅仅存在于过去的时光中,还能够与当前的感受相互交织,形成我们建立情感的基础。

<<·——结语——·>>

在电影《银翼杀手》中,我们穿越到一个未来的世界,其中人类和复制人之间的界限逐渐模糊,引发了关于人性、情感和记忆的深刻思考。电影通过复制人与真实人之间的爱情、共情和文化记忆,探讨了人机关系中的情感和认知的交织。

随着技术的进步,我们面临着如何定义“何以为人”的问题。复制人作为机器与人的交融,引发了对主体性的重新思考。

他们通过赋予记忆而拥有情感,但这种情感是否与人类的共情相同,引发了深刻的讨论。记忆成为了复制人是否能具备人性的关键因素,也凸显了记忆与人的联系和重要性。

人工智能的发展让我们重新审视了人类与机器的界限。电影中的人格测试和“图灵测试”揭示了共情能力的关键,然而复制人的情感仍然只是模仿。复制人与真实人之间的爱情与情感差异,反映了复制人是否真正具备了人的情感和灵魂的困扰。

<<·——参考文献——·>>

[1] 赋权与冲突:从《银翼杀手》看人工智能时代的哲学之维[J]. 张靖婧;李佳;李苹.秦智,2023(05)

[2] 类型片的边界重塑——从电影《银翼杀手》展开[J]. 杨超.声屏世界,2021(19)

[3] 《银翼杀手》:赛博空间的多重文化因子[J]. 马翔宇;赵登文.名作欣赏,2022(03)

[4] 仿真、拟像与超现实:《银翼杀手》系列的视觉奇观化表述[J]. 郑雯;王偲.哈尔滨师范大学社会科学学报,2022(01)

[5] 拉康三界视域下的仿生人主体性建构——以《银翼杀手2049》中K为例[J]. 殷乐希.电影新作,2022(02)

[6] 后人类世界中的他者解放与共同体建立——以“银翼杀手”系列影片为例[J]. 姬令野.视听,2021(09)

[7] 后人类主义困境的哲学审思——从《仿生人会梦见电子羊吗?》到《银翼杀手2049》[J]. 徐嘉敏.英语广场,2021(21)

[8] 从精神分析角度解读《银翼杀手2049》中K的形象[J]. 周珈羽.西部广播电视,2021(16)

[9] 简论赛博朋克概念下的社会话题——以《银翼杀手》系列为例[J]. 夏潇然.浙江艺术职业学院学报,2021(02)

[10] 《银翼杀手》与“弗兰肯斯坦传统”——人工智能题材的思想史叙事[J]. 林云柯.北京电影学院学报,2019(12)

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