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《5世纪后期罗马帝国,在西部地区统治崩溃,具有历史转折意义》

类型:科幻 恐怖 战争 泰国 2005 

主演:谢琳·伍德蕾 本·门德尔森 拉尔夫·伊内森 约翰·艾德坡 马塞拉·伦茨 

导演:托多尔·查卡诺威 

剧情简介

5世纪后期罗马帝国,在西部地区统治崩溃,具有历史转折意义

在欧洲历史进程中,5世纪后期罗马帝国在西部地区统治的崩溃是具有历史转折意义的事件。如果以一种“后见之明”的视角来思考,那么从395年至410年罗马政局发生的诸多事件与西罗马崩溃之间的联动关系,则颇为史家关注。

395年,罗马皇帝塞奥多西一世(TheodosiusI,379—395年在位)去世,遵照皇帝遗愿,帝国被分为东西两部,分别由其二子继承——东部由长子阿尔卡迪乌斯(Arcadius,395—408年在位)统治,以君士坦丁堡为都。

西部由幼子霍诺留(Honorius,395—423年在位)继承,以梅蒂奥拉努姆(Mediolanum,今意大利米兰)为都,罗马帝国自此正式分裂。

406年,西罗马统治者撤出莱茵河守军,使得汪达尔人(theVandals)和苏维汇人(theSuevi)越过莱茵河进入高卢地区,这成为“蛮族大迁徙”的重要历史节点。

410年,西哥特(theVisigoths)人首领阿拉里克(Alaric)率众攻陷罗马,这座罗马人心中“永恒之城”的陷落,开启了西罗马帝国走向瓦解的大幕。

值得注意的是,以上三大事件均发生在395—410年短短的15年间,在此期间,虽然西罗马帝国名义上的最高统治者是皇帝霍诺留,但绝大多数时间内,受先帝托孤之任的摄政斯提里科(Stilicho,408年被皇帝处死)掌握着罗马朝局。

换言之,斯提里科是当时西罗马实际的最高责任人。而在斯提里科13年的摄政期中,与东罗马争夺伊利里库姆(Illyricum)地区的控制权,不仅是其内外政策的核心,亦与其倒台身死的个人结局以及上述诸事件之间存在密切联系。

从相关学术史来看,学者们大多认同伊利里库姆问题及斯提里科的相关行动对晚期罗马帝国历史走向的重要影响。

但是,针对斯提里科对伊利里库姆地区异乎寻常的关注及其倒台身死的具体原因,却仍是言人人殊。对于前者,学界的主要观点有“抢夺兵源地说”、“统一帝国的野心说”、“东西部政府首脑敌对说”等。

对于后者,部分学者认为斯提里科旨在争夺伊利里库姆的一系列策略及行动激起了罗马朝野的反日耳曼人情绪,从而为斯提里科及其支持者带来杀身之祸。

笔者认为,统一帝国的野心或夺取兵源地等观点,虽然在一定程度上反映了斯提里科迫切谋求伊利里库姆地区的部分原因。

但是,如果说斯提里科倒台被杀,是他谋夺该地区而展开的一系列行动,激化了反日耳曼人情绪笼罩下的罗马朝野对他蛮族血统的“非我族类,其心必异”的猜忌使然。

那么这种反日耳曼人情绪(或者说罗马与蛮族之间的关系纠葛)是如何与斯提里科对伊利里库姆的意图与策略联系在一起的实际上,当时罗马帝国的反日耳曼人情绪已经深刻影响了帝国政局,作为帝国实际的掌控者,社会背景和内外局势是确定施政方向的重要前提。

换言之,反日耳曼人情绪构成了斯提里科上台、执政进而垮台的历史背景。因此,如果从这一角度进行观察,或许可以更加深刻地揭示伊利里库姆问题及其与晚期罗马帝国政局的关系。

分析斯提里科的施政方略之前,有必要对其所处的历史时代背景有所了解。虽然自戴克里先时代以来,帝国的分裂倾向已经日益明显,但在当时精英阶层心中,罗马仍然是“永恒之城”,罗马帝国这个“世界帝国”也将与世长存。

4世纪史家阿米安认为,罗马与人类的存在同样长久,人类最终将以罗马为中心构建永恒和平。在阿米安看来,罗马的永恒性同罗马帝国的永恒性是合一的。

与阿米安同时代的诗人鲁提里乌斯·那马提安努斯(RutiliusNamatianus)则称罗马将分散的各民族统一在帝国之中,是“最美丽的世界女王”。

亚述人、波斯人、帕提亚人与马其顿君主们与罗马均不能相比,繁星将永远不能再见到一个更加公正的帝国;罗马在众多灾难之后将再次焕发荣光。

元老贵族领袖叙马库斯(QuintusAuleriusSymmachus)宣称罗马在众神护佑下将更为强盛。

在多神教徒们坚信帝国将永恒存续的同时,基督徒新贵则发展了自己的“世界帝国”理论,将罗马帝国的建立和统治视为上帝意志在人间的体现。

凯撒里亚的尤西比乌斯宣称,在天堂中只有一个上帝,而罗马帝国是天国在地上的投影;上帝在天国中掌握全权,罗马皇帝则是上帝在人间的显现和上帝的副手,因此罗马皇帝如同上帝统治天国一般统治整个“世界”。

至4世纪末5世纪初,基督教神学政治思想已经成为帝国官方意识形态。当时上层社会的基督徒普遍相信,罗马皇帝的统治就是基督在世界上的统治,罗马帝国将各民族联合在一个基督教帝国之内;教会内部普遍将罗马帝国视为上帝在全世界确立基督教的工具。

5世纪初的基督教诗人普鲁登提乌斯认为,罗马帝国的体制是基督教传播福音最理想的基础和条件,声称上帝命令罗马统治世界,上帝让各地居民成为罗马人并受到同样的法律统治,并宣称帝国的边界就是普世基督教的边界,而罗马帝国的使命在于为基督再临做准备,最终实现世界大同。

因此,统一地中海世界、重振罗马帝国的昔日荣光,不仅是弥漫在罗马统治、精英阶层中的一种普遍意识和对最高统治者的政治希冀,亦成为最高统治者自觉承担的责任担当(亦可视为一种诱惑)。

但是,姑且不论这些帝国上层成员在想象罗马的天定命运时,选择性地无视长期与罗马对峙的波斯帝国,即便当时罗马帝国的自身窘境及其周边局势,也与他们的美好理想相去甚远。

如果说3世纪危机以来的多次内战和权力更迭,或可被罗马帝国上层“乐观”地想象为内部竞争与自我更新而无视其负面影响的话,那么对这一理想直接而明显的反讽则是,本应受上帝委派而统治“世界”的罗马帝国却不断受到周边民族的袭扰劫掠。

自3世纪危机起直至4世纪末,哥特人、法兰克人、阿拉曼尼人、撒克逊人、汪达尔人等各支日耳曼人以及阿兰人、匈人等,“通过突如其来的袭击劫掠毁灭了我们(罗马———引者)的和平与安宁”。

这种理想与现实的背离,使得对蛮族的咒骂和恨意日渐高涨,消灭或赶走蛮族成为重振罗马帝国的必要条件。

如前所述,在罗马人看来,以日耳曼人为代表的蛮族是实现罗马帝国崇高理想的阻碍。然而,严峻而讽刺的现实是,对于此时此刻的罗马而言,蛮族将士已经成为罗马军队不可或缺的中坚力量。

3世纪危机后,为了补充兵员,罗马统治者不得不大量招募日耳曼人从军,帝国军队中日耳曼人比例日益增多,乃至荣登高位。在塞奥多西一世时期,曾担任军事长官(magistermilitum)一职的16人中,至少9人是日耳曼人。

盖依纳斯(Gainas)、索尔(Saul)与巴库里乌斯(Bacurius)等曾参与394年讨伐阿尔博加斯特的将领均出身蛮族。

而在帝国的内外纷争中,蛮族部落时而是威胁帝国霸权的敌人,时而充当协助帝国维系地中海世界秩序的“同盟者”(foederati),时而又成为帝国内部各势力派别相互博弈时竞相争取的砝码。这种状况引起了帝国东西部上层社会的普遍不安。

有学者认为,383年马克西莫斯刺杀西部皇帝格拉提安的原因之一,就是军队内部对日耳曼人士兵日益增多和受到优待感到不满。

在东部,来自昔兰尼的主教西内西乌斯(SynesiusofCyrene)则明确表达了对日耳曼人掌握军权的不满和担忧,他宣称日耳曼军人的忠诚值得怀疑,让日耳曼士兵保卫罗马人则无异于引狼入室,必须从军队中排除日耳曼人的影响。

因此,“世界帝国”的理念与遭受蛮族威胁的现实、征服蛮族以重振帝国的理想与现实中罗马统治对蛮族的依赖的双重矛盾,使得罗马上层产生对蛮族“既用且疑”乃至“愈用愈疑”的矛盾心态,这是我们分析斯提里科政策及其影响的背景。

395年,皇帝塞奥多西一世去世,斯提里科受托孤之命担任帝国摄政,辅佐先帝幼子、西部皇帝霍诺留。执政伊始,斯提里科即展现出他再度整合帝国的雄心。

他授意门客制造舆论,强调先帝其实是将长幼二子皆托付于他,换言之,罗马帝国虽然“析产”,但并未“分家”,先帝赐予他的摄政权威,应当通行于东西罗马。

那么,如何理解斯提里科重整帝国的真正意涵如前所述,在斯提里科生活的时代,蛮族将领已成为罗马统治不可或缺的重要力量,然而进入帝国权力阶层的蛮族,却不得不面对罗马人疑忌目光的审视。斯提里科本人的际遇正是这一复杂时代背景的真实写照。

斯提里科是具有汪达尔人血统的军官和基督教徒,其父为皇帝瓦伦斯麾下军官,其母则是罗马人。

通过军功和联姻,斯提里科跻身罗马统治阶层,进而成为帝国最高权力的监护人。正因如此,他在获取罗马朝野万众瞩目的同时,亦不得不对自身蛮族血统可能带来的猜忌而有所顾忌,或者说,他已经感受到了罗马人投来的怀疑目光以及政敌对他蛮族血统的借题发挥。

这在其门客克劳迪安的笔下有隐晦曲折的表现。在诗作中,克劳迪安指责当时东罗马的实际管理者鲁菲鲁斯穿戴蛮族服饰,与蛮族勾结企图毁灭罗马。

从而为斯提里科树立维护罗马利益与传统的形象。在为霍诺留第四次担任执政官(398年)而写的献词中,克劳迪安借先帝塞奥多西一世之口,规劝霍诺留勿要听信谣言。

要信任并忠诚于自己的朋友斯提里科;赞颂斯提里科将希腊从蛮族攻击下解放出来,同时令蛮族为罗马人服役。

400年,在为庆祝斯提里科出任执政官而写的颂词中,克劳迪安盛赞斯提里科之父对瓦伦斯皇帝的忠诚以及在同蛮族战斗中的勇敢,同时完全回避了他的汪达尔人身份。

在该献词的第二部分中,除了全文赞颂斯提里科为帝国立下汗马功劳之外,还将他与罗马历史上的英雄布鲁图斯、西庇阿等人相提并论;第三部分则极力宣扬斯提里科对日耳曼人的胜利保卫了罗马的荣誉,称斯提里科是罗马传统美德的复兴者和捍卫者。

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