剧情简介
动画艺术生产者、接受者，在结构视角下的审美特征
在技术与媒介的高速发展下，后现代作品的碎片化特征愈发明显，如今的动画在超文本的道路上越走越深，这也引发了观众的考据行为。
动画爱好者面对热爱的作品“就像欧洲中世纪的‘经院哲学家’们整天聚在一起讨论‘天堂里的针尖上到底能站几个天使’一样，他们以＂考据癖＂的精神去领会与动漫作品及其动漫角色有关的一切。”
最著名的“考据党”属日本动画《新世纪福音战士》的狂热爱好者们，该动画内包含着许多晦涩难懂的意识流表现手法，用超文本式的叙事集合了大量讯息。
《新世纪福音战士》中隐晦的文本杂糅让观众意识到其中必有隐藏在表象之下的深刻涵义，为了更好地理解动画，他们查阅资料来考证出“真相”，从“生命之树”到“诺斯替主义”再到“诸神黄昏”，大量费解的专有名词刺激着“考据党”的神经。
出于深入了解作品的需要，他们会去寻找任何领域的资料，但可惜的是这种考据行为是浮于表面的行为，一般止步于动画中有所连接的内容，积极地发表考据成果也多数是出于自我炫耀，碎片化的知识也无法深入求索。
但可以见到的是，这种超文本性包罗万象的文本更能与观众连接产生互动，《钢之炼金术师》带来的“炼金热”、《游戏王》带来的希腊神话、神秘主义考据。
李捷就在《御宅族存在于当代的积极意义》中提到这种考据文化如日本传统职人一般“用一种审美的态度来对待它，将心灵与职业结合到完美，通达本业的精湛技艺，达到于本业无所不知的境界”。国产动画观众也同样有考据行为。
《一人之下》开播以来应作品中包含大量的道家文化迎来观众对相关文化的考据。观众考据了男主张楚兰最初使用的功夫“金光咒”与道家文化的联系、贯穿于《一人之下》的一个“炁”字（“炁体源流”、“万炁本根”、“先天之炁”等）的解读、正一教和全真教在动画中划分的现实基础。
不过，与《新世纪福音战士》那种随意堆砌晦涩知识增添神秘主义色彩相比，《一人之下》对道教文化的互文性使用更加深入，除了角色们超乎寻常的功法、招式的名称取自于道家文化，角色的行为方式也体现了道家精神，该动画虽然使用的是重新创造过的道家文化，但其中的某些传统气韵却被真正的道教人士赞赏，甚至引来专业人士的考据。
《一人之下》对道教文化的后现代互文性拆解、加工、重构，文本的碎片化与整体化相依相存，观众对前者的考据开辟了了解后者的道路。
由此可见，碎片化审美引发的考据行为使得动画文本成为碎片化知识的“引路人”，大部分皆是如此，不过经过观察，某一些观众的考据行为也有着其他意味。
日本动画《文豪野犬》是一部戏仿日本文豪的作品，其主角为日本文豪太宰治，但在动画中太宰治是一个留着黑色中发、穿着驼色长风衣的帅气男性，不管是形象还是性格都与现实中大相径庭。
动画戏仿的方式是将太宰治设定为一个“自杀爱好者”以及其异能力的名称为“人间失格”。整部动画的内容可以说与文学毫不相关，几乎只是一部对现实偶有借鉴地披着文豪皮的异能战斗作品。
《文豪野犬》动画中的太宰治与中原中也之间有着微妙的关系，一些观众在其中读出了爱情的味道，他们带着这样的情感预设去考据现实。
动画中太宰治的设定为讨厌狗，却对中原中也说：“你一辈子都要做我的狗。”，观众考据到现实中的太宰治写过《畜犬谈》，其中的主人公讨厌狗但捡到一只短腿的小黑狗后，对它产生了既嫌弃又珍惜的情感。
结合动画来看，小黑狗腿短的特征被观众认为是在暗示中原中也个子矮的特征，以此来证明动画中的太宰治对中原中也同样蕴含着既嫌弃又珍惜的复杂情感。后现代的创作者不再拥有对作品解释的权威。
接受美学认为读者是中心，一个作品只有在被读者阅读后才真正被完成，只有读者表达对作品的赞同或拒绝才是审美活动的第一性。
对动画来说，观众不会从创作者的心理角度看待作品，考据为的是对作品做出更丰富的自我理解，但所谓读者中心，动画虽然依赖观众的审美活动但不是一切意义都由观众来决定，因此观众的考据不过是众人之下的一家之言。
所以，事实上考据带来的接受美学是多中心的后现代转向。
“作者已死”，但人人皆作者：二次创作20世纪70年代左右，罗兰·巴特逐渐从结构主义走向解构，尼采曾宣布“上帝死了”以否定绝对价值，巴特则大胆宣判：“作者已死。”如此极端的说法，其实要表达的是对启蒙时期作者权威高涨的批判，他认为从作者来探溯作品意义是浪漫主义文学观的一种假定而已。
在传统的文学批评中作者总是第一性的，一切阐释都以作者的意图为中心，这导致文本阅读的僵化，因此，他认为“传统文学中的作品生产者与作品‘意义’创始者的‘作者’必须‘死亡’。”在著作《S/Z》中，巴特对文本作出了可读性与可写性的划分。
可读性文本如同计算机中的“只读”文本一般呈现出封闭的特征，不欢迎读者自主修改；而可写性文本则是邀请读者参与生产的，作者对作品不保有权威，能够被重新写作是其重要特征。
当一个动画原创文本出现时，观众以兴趣生产同人作品，即对原作的二次创作。“同人”是舶来词汇，原出自日语“どうじん”，原意为相同志好或同好，在ACG文化中指“自创、不受商业影响的自我创作”，即使是原创作品，以非正规方式出版也称之为“同人”。
不过，在中文语境的长期误用下，“同人”逐渐与二次创作成为同义词，而二次创作则代表了对动画源文本的解构。
新的时代早已到来，文本的意义应有读者来重写，因为作者已死。读者成为中心以后也不再局限成为被动的受众，他们成为主动的同人作者，将动画源文本视作可写文本，对原创动画作品进行各自的演绎。
动画《百鬼幼儿园》于2018年在bilibili平台首次播出，获得了一周热门动画的人气第一，该动画是国产游戏《阴阳师》的同人动画。
《阴阳师》是由网易游戏公司研发的日式和风手机游戏，游戏背景源自《源氏物语》的古日本平安时代，讲述阴阳师安倍晴明在人鬼共生年代探寻自身记忆的故事，游戏中出现大量日本妖怪，其中的角色设计并不全然照搬于传说或典籍。
《阴阳师》官方以二次元为目标受众，十分擅长使用萌要素，游戏中的设计同时取材于传说与萌要素数据库，利用拼贴与戏仿的手法重构出符合现代人审美的妖怪。
不仅如此，其中更有《阴阳师》手游原创角色的出现，式神“荒”并不直接存在于任何传说或典籍。经过玩家的考据，认为该角色是以日本神明月读命与须佐之男为原型，二者结合创作出的原创角色。
《阴阳师》手游的角色设计贯彻了后现代解构的思想，曾经的传说或典籍已不再具有权威，自主建构的意识使文本自由重构，可以所见，《阴阳师》手游的创作者的理念就是对妖怪文化进行二次创作。
但事实还有进一步的发展，《阴阳师》手游官方不仅放任玩家创作同人，更是直接创建同人社区、举办各类形式的同人赛事以表对同人文化赞成的态度。
《百鬼幼儿园》就在这样的文化下诞生了，该作品原本是马来西亚画师“Mïïn敏”创作的《阴阳师》同人网络漫画，“Mïïn敏”以自己的游戏经历为出发点，直接抛弃《阴阳师》手游中的世界观设定，生产新的意义。
与游戏瑰丽的风格完全不同，《百鬼幼儿园》的式神们变为萌系的幼儿形象。在漫画中，“百鬼幼儿园”由安倍晴明开办，而作为式神的妖怪则分别是幼儿园的老师、学生和校工。
不久之后，漫画在《阴阳师》手游官方扶持下改编成同名网络动画，在2018年7月播出后广受好评。这些特征体现了《阴阳师》手游并没有拥有绝对的阐释权，游戏本身也不过是与同人文化下二次创作并列的文本。
如今的文本绝不是要构筑中心意义，而是让观众将情感投射其中，在观看的同时按照自我意愿进行创作衍生，任何原创文本都只是数据库内的资讯集合。
作者虽已死，但观众皆作者，同人文化就是将可写性文本的特征体现得淋漓尽致，碎片化的知识并不全是劣势，观众的抬头使得二次创作将文本的碎片加以延异、扩散、增值，而所有不同的理解都将不是终极阐释，这是后现代无中心的体现。
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