孙悟空为什么叫“齐天大圣”？与公知高晓松有啥关联？

#头条创作挑战赛#

本文作者：李啸天

有个问题，不知道你好奇过没有，那就是孙悟空为啥叫“齐天大圣”？为什么会用“齐”字，而不是其他的什么圣？

有关这个问题的答案，又与另外一个更经典的问题联系在了一起：为什么孙悟空不愿意别人叫他“弼马温”？

这两个问题，其实可以联系在一起，“齐天大圣”有多大，“弼马温”就有多小！

本站已经写过了一篇《孙悟空为何最讨厌别人叫他“弼马温”？》，从外围对天庭的御马监进行了一番钩沉，现在进一步来说说“弼马温”与“齐天大圣”之间的关系。

看过《西游记》的人都知道，孙悟空叫“齐天大圣”的时间，是在天庭里与同僚聊起“弼马温”官职的大小，当他得知这个官无名无品，是一个不入流不起眼的小官时，孙悟空就怒了。于是，反了天庭，下界回到花果山，便扯起一杆大旗，自封为了“齐天大圣”。两个官称前后相继、紧密相连。

“不觉的半月有馀，一朝闲暇，众监官都安排酒席，一则与他接风，二则与他贺喜。正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：“我这‘弼马温’是个甚么官衔？”众曰：“官名就是此了。”又问：“此官是个几品？”众道：“没有品从。”猴王道：“没品，想是大之极也。”众道：“不大，不大，只唤做‘未入流’。”猴王道：“怎么叫做‘未入流’？”众道：“末等。这样官儿，最低最小，只可与他看马。似堂尊到任之后，这等殷勤，喂得马肥，只落得道声‘好’字，如稍有些尪羸，还要见责；再十分伤损，还要罚赎问罪。”猴王闻此，不觉心头火起，咬牙大怒道：“这般藐视老孙！老孙在花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈，下贱之役，岂是待我的？不做他！不做他！我将去也！”忽喇的一声，把公案推倒，耳中取出宝贝，幌一幌，碗来粗细，一路解数，直打出御马监，径至南天门。众天丁知他受了仙录，乃是个弼马温，不敢阻当，让他打出天门去了。

须臾，按落云头，回至花果山上，只见那四健将与各洞妖王，在那里操演兵卒，这猴王厉声高叫道“小的们，老孙来了！”一群猴都来叩头，迎接进洞天深处，请猴王高登宝位，一壁厢办酒接风，都道：“恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也？”猴王道：“我才半月有余，那里有十数年？”众猴道：“大王，你在天上不觉时辰。天上一日，就是下界一年哩。请问大王，官居何职？”猴王摇手道：“不好说，不好说！活活的羞杀人！那玉帝不会用人，他见老孙这般模样，封我做个什么弼马温，原来是与他养马，未入流品之类。我初到任时不知，只在御马监中顽耍。及今日问我同寮，始知是这等卑贱。老孙心中大恼，推倒席面，不受官衔，因此走下来了。”众猴道：“来得好，来得好！大王在这福地洞天之处为王，多少尊重快乐，怎么肯去与他做马夫？”教：“小的们！快办酒来，与大王释闷。”

正饮酒欢会间，有人来报道：“大王，门外有两个独角鬼王，要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤，无由得见，今见大王授了天箓，得意荣归，特献赭黄袍一件，与大王称庆。肯不弃鄙贱，收纳小人，亦得效犬马之劳。”猴王大喜，将赭黄袍穿起，众等欣然排班朝拜，即将鬼王封为前部总督先锋。鬼王谢恩毕，复启道：“大王在天许久，所授何职？”猴王道：“玉帝轻贤，封我做个什么弼马温！”鬼王听言，又奏道：“大王有此神通，如何与他养马？就做个齐天大圣，有何不可？”猴王闻说，欢喜不胜，连道几个“好，好，好！”教四健将：“就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大圣’四大字，立竿张挂。自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王。亦可传与各洞妖王，一体知悉。”

从原著里这段文字上来说，“弼马温”与“齐天大圣”是前后相继的。那么，它们自己有关系吗？答案是有。不仅有，而且紧密相关。

从义理上来说，“弼马温”与“齐天大圣”本就是相对而来的。因为有了“弼马温”，所以叫“齐天大圣”。

且看《西游记》第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”，孙悟空在老君炉中锤炼，原想炼成丹药，没曾想不仅没有伤得悟空一根毫毛，还帮他炼成了“火眼金睛”，功力大增，最后“蹬倒八卦炉，往外就走”，在凌霄宝殿前，与众神打的热闹。

其中，原著配了三首诗，颇值得玩味：

诗曰：

混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。

又诗：

一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。

又诗：

猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。

马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。

这其中的第三首，直接提到了“齐天大圣”与“弼马温”，紧接着是“马猿”与“心和意”要合在一起，紧缚在一起，拴牢靠了，至于意义就“莫外寻”了。

这首被大多数人忽略掉的一首点题诗，其实是全书对于“齐天大圣”与“弼马温”含义的最直接也是最真切的解释。

根据书中的意思，“齐天大圣”与“弼马温”本就是相对应而来的。打个比方，名声已经臭了的高晓松，曾经被网友戏谑为“矮大紧”。“高”对应“矮”，“小（晓）”对应“大”，“松”对应“紧”，特别对仗，特别有意思。而且，高晓松自己也接受了，成了他的一种自嘲方式。

实际上，“齐天”与“闭（弼）马”的对应关系，就像是高晓松与矮大紧的对应关系。

这里，必须要提到两个词汇，一个是“心猿意马”，一个是“心与天齐”。

“心猿意马”，是说思想开小差，不专一，心有旁骛。教室里，大家都在听老师讲课，你却心猿意马，心思像猿猴一样跳跃于山林之间，意念像骏马一样驰骋于草原之上，整个心思都不在教室里，而在于教室之外，乃至于在游思千里。不专一，当然没法听到老师讲的是什么，也就没法学习。而要想专心学习，就务必要收敛心思，束缚自己的心猿意马。“马猿合作心和意”，也是心猿意马的意思，猿马与心意是合一的。

学习如此，修行更是如此。

《西游记》，现在我们将它当做一部神话志怪小说。其实，原本这是一部微言大义的作品，说白了是一部修仙小说。或者说，是一部教化小说，是一部教谕小说。本来是寓教于乐的，主旨是教人修行，引导人参禅入境的，结果因为外在的故事实在是太欢乐，就越传越离谱，后来普遍舍本逐末，买珠还椟，只要外面的故事壳，将教化、教谕的宗旨束之高阁了。

《西游记》成书于明万历之前。万历二十年进士谢肇淛（zhè）在其所作的《五杂俎》中称《西游记》神话故事是“盖亦求放心之喻”。晚明泰州学派宗师李贽在其所作的《批评本西游记》中称神话故事是在“游戏中暗传密谛”。进入清代以后，也有如学者张书绅，道士陈仕斌、刘一清为代表的《西游记》点评者们，“或云劝学，或云参禅，或云讲道”，其神话故事中之“密谛”，却被越解越“玄之又玄（莫非正如老子所言：玄之又玄，乃众妙之门也！）”。

也就是说在明清时期，知识分子普遍认为《西游记》是有“密谛”的，饱含微言大义。而进入民国后，经过胡适、鲁迅的批评后，这才逐渐舍去了教谕的含义，只剩下了神话故事的外壳。这也使得后人对于其中很多的故事点，理解起来特别费力。

其实，只看一下《西游记》第一第二回，看明白了，就会了解很多问题。悟空寻访师承时，须菩提祖师所在的山叫做灵台方寸山，山洞叫做斜月三星洞。这是什么山，什么洞？

其实，这山与这洞，都是指的“心”。所谓灵台，就是指的心，《庄子·庚桑楚》里有云：“不可内于灵台。”心处于胸中一寸见方之处，所以又叫方寸。斜月，指心字的斜钩。三星，指心字的三点。道教内丹著作《修真十书·杂著指玄篇·偃月炉图》：“三点如星势，横钩似月斜。”说来说去，灵台方寸山与斜月三星洞，都指的是心。吾心即宇宙，宇宙即吾心。心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。

所以，孙悟空所谓的修炼，其实就是修心。须菩提祖师传给悟空的口诀：

显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。

都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

绕来绕去，就是要练家子首先要精、炁（气）、神不漏泄，然后屏除邪欲，明心静性，待到五行颠倒，就修成正果了。

不只是须菩提祖师的这番教诲，整部《西游记》到处都在讲如何修炼。这本小说融和了佛教修佛与道家内丹的思想，讲的都是如何修炼，如何成正果。所以，西游团队必定要经受七情（喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲）六欲（生、死、耳、目、口、鼻）八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）以及五毒（贪、嗔、痴、慢、疑）的考验，所以像白骨精、女儿国这样的考验关口是必须会有的。

西游团队，其实可以合成看作是一个人，不同的人代表了一个人的不同层面，然后去接受不同的考验，经历种种磨难，最终修成正果（取得真经）。

且看小说的目录，“心性修持大道生”、“断魔归本合元神”、“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”、“五行山下定心猿”、“心猿归正”、“鹰愁涧意马收缰”、“邪魔侵正、意马忆心猿”、“外道迷真性，元神助本心”等等等等，到处都在讲“心猿意马”，到处讲的看起来都是修炼的意思，哪里像收妖降魔？

所以说，《西游记》才是中国修仙类小说的鼻祖。

是以，回到“官封弼马心何足，名注齐天意未宁” 。“弼马”与“齐天”并列，自然有深意在其中。

心猿意马，心与意是一个意思，猿与马是也类同，马猿合作心和意，弼马就是闭马，也就是锁猴，就是将心中的猿封闭起来。所以，“弼（闭）马温”就是将心灵封闭起来。

但“大闹天宫”是小说早期的篇章，此时故事刚刚开始，离修成正果还早呢，甚至都还没有正式开始呢。

所以，此时的孙悟空是绝不接受将心猿意马给闭锁起来的。猴类本就是睚眦必报的动物，有怨报怨有仇必报。于是，他下界之后，马上针锋相对的起名为了“齐天”。心与天齐，你让我闭锁心门，我偏偏要心与天齐。你封我“弼（闭）马温”，我偏偏叫“齐天大圣”。也就是，你大名叫叫高晓松，我偏偏给你起个小名叫“矮大紧”，怎么着你吧？

上面“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”这首诗是非常重要的点题诗，“心即猿猴”，说的明明白白。大圣齐天与官封弼马是对应着来的。马猿就是心意，需要“紧缚牢拴”，莫要跳跃于丛林，驰骋于草原。

再所以，后面的各路妖魔嘲笑孙悟空为“弼马温”的时候，就像是拿“矮大紧”来揶揄高晓松一样。你不是齐天吗，我偏偏叫你弼马，你想要有多大，就讽刺你有多小。只是，高晓松接受了矮大紧，孙悟空只是一支猴子，他接受不了弼马温的讽刺。

以上，才是《西游记》里“齐天”与“弼马”的本意，也是书中直接给出的答案。

至于市面上太多解释“弼马温”的文章，说“弼马温”就是“避马瘟”的意思。进而举出例证，说自古流传在马厩里养猴可以避马匹的瘟疫。其实，这个说法是一种典型的以讹传讹。包括我上面写的那篇文章，也是想当然地以为“弼马温”就是“避马瘟”，这里认个错。

马厩里养猴可以避马瘟，可以见明朝的《本草纲目》，其中在卷五十“马”的条目下，有“集说”子目，其中有这样一段话：

以猪槽饲马，石灰泥马槽，马汗着门，并令马落驹。系猕猴于厩，辟马病。皆物理当然耳。

李时珍说将猕猴系在马厩里，可以辟马病。这可以说是马厩养猴可以“避马瘟”的来源。不过，这句话并非李时珍的原创。

且看略晚于《本草纲目》的《农政全书》。作者徐光启在其中也写道：

以猪槽饲马，以石灰泥马槽，马汗系着门，此三事皆令马落驹。术曰：常系猕猴于马坊，令马不辟恶，消百病故也。

《农政全书》与《本草纲目》里的话几乎一模一样，可见李时珍是抄的。哪里抄的？徐光启多了一个“术曰”，就是《齐民要术》里说的。那么，按图索骥，且看看这本北齐期间的书怎么说？

《齐民要术》是贾思勰的书，他在其中写道：

凡以猪槽饲马，以石灰泥马槽，马汗系着门，此三事皆令马落驹。术曰：常系猕㺅于马坊，令马不畏，辟恶消百病也。

但是，贾思勰的意思是将猴子系在马厩里，让马不再害怕，这样就可以辟恶消百病。啥意思？贾思勰的系猴子的作用，明明是利用其带来的“鲶鱼效应”。将一条鲶鱼放进拥挤的沙丁鱼群里，鲶鱼会追沙丁鱼去吞噬，而沙丁鱼因为逃命，动了起来，进而大大降低了整体死亡率。如果没有鲶鱼，沙丁鱼会因为少动进而大量死亡。马厩系猴子，也是如此，猴子不老实，不停骚扰马匹，马匹动来动去，这样就可以辟恶消百病。这明明很科学嘛。哪里是简单的“避马瘟”这么简单？

说到底，马厩里养猴，是为了“令马不畏”，而非“避免瘟疫”。以讹传讹害死人。

很明显，《本草纲目》与《农政全书》都是抄作业没抄全，导致了以讹传讹，信迷了。马厩里养猴子，在《齐民要术》里可不是迷信。

上面提到的谢肇淛，他的《五杂俎》里也谈到马厩养猴。《五杂俎》成书于《本草纲目》与《农政全书》之间，恰好证明《齐民要术》所记或有事实依据。《五杂俎》卷九·物部一：

京师人有置狙于马厩者，狙乘间辄跳上马背，揪鬣搦项，嬲之不已，马无如之何。一日，复然，马乃奋迅断辔，载狙而行，狙意犹洋洋自得也；行过屋桁下，马忽奋身跃起，狙触于桁，首碎而仆。观者甚异之。

谢肇淛所记的是一个故事，先是猴子对于马匹产生“鲶鱼效应”，猴子总是撩拨马匹。后来，马经过门梁时，一跃而至，让猴子躲避不及，撞到梁上死了。

紧接着，谢肇淛马上就将这个故事与《西游记》联系起来：

置狙于马厩，令马不疫。《西游记》谓天帝封孙行者为弼马温，盖戏词也。

谢肇淛的意思，也是孙悟空被封为“弼马温”，是天帝调戏悟空。

上面说了，“弼马温”不是“避马”，而是“闭马”，是与“齐天”相对应的。可是，“齐天后面有个“大圣”，“齐天大圣”才是完整的，那“闭马”后面的“温”又是什么意思呢？

此处的“温”不是“瘟”，它就是“温”。

“温”的意思，可以看下《新华字典》，其中有一个解释是这样的：

用于敬称和祝颂之辞〖respectandexpressgoodwishes〗。如：温犀秦镜(用以称颂官吏精明，善于断狱)；温树不言(居官谨慎的赞语)；温居暖房(庆贺乔迁新居)；温旨(对皇帝旨意的敬称)。

“弼马温”的“温”用的就是这个意思，它没有实际意义，就是一种敬称。类似于对德高望重的人称之为“夫子”，对于有学识的人尊称为“先生”，对于有官职的人尊称“大人”一样。“弼马温”就是对养马的人敬称，这个用法很少，可以说是《西游记》的一个创新词，但比较顺口，总比“弼马官”、“弼马丞”、“弼马大人”要好一些。

但是，万万没想到，一字之下，后来越传越讹黑，越传越黑，最终被异化掉了。

要知道，“马上封侯”可是寓意吉祥的，哪里是“避马瘟”这样的说法。