《元气少女缘结神》狐狸巴卫，日本狐文化的“善”与“恶”

《元气少女缘结神》狐狸巴卫，日本狐文化的“善”与“恶”一、前言

“正因为人类生命短暂，所以不赶紧把想说的话告诉她，之后就永远没机会说了。”

——《元气少女缘结神》巴卫

《元气少女缘结神》漫画番外篇将于2020年1月25日开始连载的消息，让无数期待着这部动漫更新第三季的粉丝惊喜不已，那个让无数人心动的巴卫，是一个让奈奈生非嫁不可的狐狸。作品中的狐妖巴卫，和大多数日本动漫中的狐狸形象一样，容貌出众，性格中傲娇善良。

日本很多动漫中都有过关于狐妖的形象，《火影忍者》中强大的九尾狐九喇叭，《幽游白书》中的狐妖藏马，《夏目友人帐》中的小狐狸，《滑头鬼之孙》中的羽衣狐，不同作品中狐狸形象不同，性格各异，善良或者邪恶，源于作品需要表达的内涵。日本普遍出现在很多动漫中的狐妖，其实由来已久。

不同作品中的狐狸形象

二、日本狐妖文化

在日本民间传说中和动漫作品中，狐妖是出现次数比较多，也是形象比较多变的。现在可以了解到的，关于狐妖最早的记载，是在822年的《日本灵异记》中（日本民间故事集，奈良药师寺的僧人景戒所著），这本古书讲述了美浓国大野郡一名男子娶了一名狐狸变换的女子为妻之后，发生的种种故事。

江户时期的《画图百鬼夜行》（日本画家鸟山石燕的作品，完成于安永5年（1781年），由「上篇·阴」、「中篇·阳」、「下篇·风」3部组成。主要描绘了包括了鬼、妖、灵和怪等在内的多个形象，这些根据日本文学作品、民间传说以及日本传统艺术创作的形象，给后来的日本妖怪文化带来了深远的影响）和《绘本百物语》（天保12年（1841年）在日本发表的怪谈集，作者桃山人，故作品的副标题叫做“桃山人夜话”，插画绘者是竹原春泉斋）等作品都有关于狐妖的记载。《画图百鬼夜行》「上篇·阴」中有关于狐火的记载，《绘本百物语》中有关于日本大名鼎鼎的阴阳师安倍晴明之母，狐女葛叶的相关记载。

葛叶人物肖像图

日本平安时期的《今昔物语集》（作者是日本皇族公卿，官位正二位权大纳言的源隆国，共收录了一千零四十则故事）有关于狐妖惑人失败的记载。平安时代末期，从官的儒学家大江匡房在作品《狐媚记》中感慨道：

嗟乎，狐媚变异，多载史册。殷之姐（原按：当为妲）己为九尾狐；任氏为人妻，到于马嵬，为犬被获。或破郑生业，或读古冢书，或为紫衣公到县，许其女尸。事在倜傥，未必信伏。今于我朝，正见其妖，虽及季叶，怪异如古，伟哉。

可见，日本关于狐妖的文学记载比较多见，日本之所以会有如此之多关于狐狸相关形象的传说，跟日本的“稻荷信仰”有着密不可分的关系。在日本，凡是供奉稻荷神（日本神话中的谷物和食物神，主管丰收，他有两个随从，白色的狐和狸猫。）的神社，都会看到有关于狐的石像。在日本人眼中，狐是“神使”，是稻荷神在人间的化身。日本平安时期，民间盛传平清盛（日本平氏政权开创者，平安末期权臣，日本历史上首个军事独裁者，武家政权的鼻祖）是借灵狐之力得到了天下，由此老百姓们开始争相祭拜狐狸，狐狸也借此跻身到了神佛之列。江户时代中期，信奉稻荷神和狐仙的人逐渐增多，日本大街小巷里都建起了稻荷神社。

日本伏见稻荷神社

稻荷信仰是对谷物神、田神的信仰。每年播种时期，对谷神进行祭祀，且结合了民间的狐狸信仰和佛教用语。传说中稻荷神能够招福除灾，招财进宝，是繁荣富贵之神。祭神为仓稻魂神、猿田彦命、大宫女命。祭祀始于711年(和铜四年)2月9日初午日，每年初午日都要举行“初午祭”。在日本只要提起稻荷神社或者稻荷信仰，人们大多都会联想到狐狸，狐狸也被当作农耕神的使者来祭拜。京都的伏见稻荷大社非常有名，被称为日本稻荷神社的大本营和稻荷信仰的中心。

日本人对狐狸的重视和崇拜之情，在其生活中也有所体现，日本的“稻荷寿司（用豆腐皮包裹酸酸甜甜的寿司饭做成，寓意“丰收、富足”）”用豆腐皮来做，就是因为狐狸很喜欢吃油炸豆腐，祭祀稻荷神时，油炸豆腐是不可或缺的贡品。

稻荷寿司

日本大名鼎鼎的狐妖，九尾狐玉藻前；阴阳师安倍晴明之母白狐葛叶，日本传说中的狐妖形象在动漫或者文学作品中多有体现。除此之外，在大多数的故事中，狐狸法术一般，成精的狐狸最常见的法术就是点“狐火”。在日本民间传说中，每到除夕之夜，日本各地的狐狸都会聚集到江户，于是就有无数移动着的“狐火”，分外壮观。

三、《元气少女缘结神》巴卫，从“野狐”向“善狐”的转变

1、关于《元气少女缘结神》

电视动画《元气少女缘结神》改编自日本漫画家铃木JULIETTA老师原作的同名漫画，作品于2012年10月1日播放第1季，全13话。除此之外，还有《神明，被舍弃》和《神明，去温泉》2话OVA动画，2015年1月6日播出第2季全12话，以及在2015年8月和12月推出的续篇“过去篇”OAD作品。

作品讲述了女主角奈奈生，因父亲好赌欠债离家出走，无奈之下被人追债流落街头。后好心帮助一位被狗追赶的神秘男子，神秘男子在知道奈奈的遭遇之后说：“那我把我的家给你吧！”于是无家可归的奈奈生在半信半疑之下，前往了那个神秘的"家"，却发现男子所谓的家竟然是一间荒废许久的神社。自称是神使的狐狸巴卫，告诉奈奈生神社的主人是土地神，而土地神不仅把家给了奈奈生，连神职也一同给了奈奈生，新上任的土地神奈奈生和神使狐狸巴卫的故事就这样展开了...

元气少女结缘神人物图

2、《元气少女缘结神》狐狸巴卫，从狐妖到神使

狐灵分为野狐和善狐两种。 “善狐”包括金狐、银狐、白狐、黑狐和天狐五种,金银分别是太阳和月亮，白是一种灵体，黑市北斗七星的化身，天狐是中国传来的千年狐狸。而“野狐”是人们厌恶的狐妖，它通晓咒术，能给人带来灾难，有时还被人看作是邪恶的化身。对于这些在人间作乱的恶神，还要进行“逐狐”的祭祀。

这是日本著名浮世绘画家佐脇嵩之在其著作《百怪图卷》中写下的句子，因为强大而无情，身边的女子对受伤的巴卫说到，“巴卫大人，你一定不会爱上任何人，就这样孤独到死吧”。

狐妖巴卫

在成为神使之前，狐狸巴卫被人类称为狐妖，被神明称为“野狐”，不受各方待见的巴卫，是给人类带来灾难的妖怪。当时的人们，村庄不断被妖怪攻击毁灭，人类对狐狸怀有的是一种憎恨的感情，对于狐他们唯一的想法就是消灭。而对于人，狐妖巴卫说过：“人类是如此的脆弱，眨眼之间就会毁坏，不再动弹，要是不动，那就意味着游戏结束，一旦坏掉了的东西，就不再能复原了”。

妖怪对人的理解

根据日本民俗学家创立者柳田国男的研究，日本人对狐狸的祭祀经过了三个阶段的演变：狐的神谕的祭祀——“狐施行”的祭祀——“逐狐”的祭祀。“狐的神谕的祭祀”，指的是狐狸作为农耕神的神使，向人类传达了神谕，人类为了表示感恩而举行祭祀。“狐施行”是指在粮食贫乏的冬天，人们在旷野上放上食物给狐狸吃的习俗。这一习俗中，既包含了人们对狐狸的感恩，也体现了对它的敬畏。

其中“逐狐”祭祀，是因为狐狸变成了“恶神”，各家各户敲锣打鼓对狐狸进行驱赶。这种变化的产生，来自随着时间推移不同文化之间的相互影响，关于狐狸的形象，人们的其文学著作中增加了更多人性格中的特性，其形象也随着变得多元化。

对人毫无感情

被人类女子的善良感动之后的巴卫，产生了改变，爱上了人类女子。为了和人类女子在一起，他与堕落之神黑磨缔结契约，想要变成人类，后因未能完成契约受到死亡诅咒，为土地神御影所救，将其变为了神使。后来在御影的安排下，巴卫成为了“人神”奈奈生的神使，并最终因为奈奈生的关系爱上了人，也学会了和其他人相处。

神使巴卫

现在的狐狸形象，多以善良正直的狐仙为主，《妖狐×仆SS》中的御狐神双炽，《我家有个狐仙大人》中的天狐空幻，《银仙》中的银仙，都是正直善良的狐仙形象，是“善”；也有少部分是比较邪恶的狐妖，《滑头鬼之孙》中的羽衣狐，就是憎恨、嫉妒、愤怒、绝望等怨念形成的妖怪，是“恶”。​据说道行深厚的狐仙善良且乐于助人，能救人于危难，替人消灾解厄，而走上邪道的狐妖因为憎恨，常会施法迷惑人，结果往往是人狐两伤。

四、土地神奈奈生，日本神道文化的体现

除了神使狐狸之外，作品中还涉及了很多跟日本神道文化相关的内容。神道教亦称神道，是日本从古至今延续的本土宗教，起源于日本早期的自然崇拜，后来在中国道家、儒家的伦理道德观念和某些佛教思想的影响下，逐步形成了具有日本特色的宗教体系。神道教崇拜祭祀的对象既包括传说中的天神，也包括历史上的名人，还包括山川河流和花草树木，认为万物皆有灵，所到之处皆有神，所以日本有“八百万神”。神道教大致可分为神社神道、教派神道、民俗神道三大系统。

其中，神社神道在近代成为主流，日本到处都有神社和神宫，用来祭祀和日常参拜，神职人员有“神职”、“神官”，也有“神主”“祠官”“宫司”“祢宜”等不同的称谓。神道文化包含神道物质和精神的总和。它包括精神、器物、制度和行为四个层次。以神道教为核心的神道文化是日本传统文化中最核心的部分，也是日本传统文化中比较能够彰显并具备力量的文化。

在《元气少女缘结神》中，人类女孩奈奈生通过土地神御影给予的神印，成为了土地神，但给予神印并不能传授神力，所以人类奈奈生并未拥有神力。神印是神明在位时的职位证明，藏于额头之中，只要持有神之印记的神明选择将印记转交给他人，取得印记的对象就能成为继任神明。

奈奈生跳神舞

奈奈生通过不断的练习，以及人们对土地神社的祭拜，逐渐获得了神力，最终可以使用白符。白符可以在上面写字将其实体化，将物品变为希望的样子，奈奈生的白符主要是用来指路或者让人隐身。白符成为了一种传递神谕的媒介。除此之外，奈奈生通过跳神舞来净化瘴气，在祭典上跳的神舞，也是日本祭祀文化中常见的方式，正如巴卫所说：“每个来访者的心仿佛都被洗涤过一般”，这是一种驱除邪恶力量的方式，也是神道文化的一种体现。

作品中关于神道文化的体现，让我们更形象了日本神道文化的独特力量和现实影响，对我们理解其民族特性有一定的参考意义。​

五、终

从野狐到神使，作品中巴卫人物定位的转变，跟日本人在不同时期对狐狸的不同看法有关，从对野狐的厌恶和驱逐，到对神使的祭祀和崇拜，这一文化现象在多个作品中有所体现。

日本著名导演黑泽明（被誉为电影届的莎士比亚）在他80岁的时候，借电影讲述了自己的八个梦。在第一个梦中，小男孩偷看了狐狸娶亲，回到家里母亲给了他一把匕首，让他去向狐狸谢罪，带着一把匕首到彩虹的后面寻找狐狸，小男孩寻找的也许是未知的美好。在日本传说里，狐狸不喜欢被人看见它们的行踪，母亲让其去谢罪，体现的是早期日本人对于未知的狐仙的尊敬，以及借孩子纯真的眼睛去表达对神灵的敬畏之情。

现代日本，无论是神社祭祀还是日常生活，有关狐狸的相关内容都非常常见。作为祭拜对象的狐仙，与日本神道文化息息相关。在了解日本神道文化的同时，我们能够通过狐狸文化对神道文化的多样性有更深刻的认识，对于我们更深刻且全面的了解日本民族，也有现实意义和参考价值。